人格的塑造實際上是就是人的塑造，安全人格的塑造就是安全人的塑造，它是人的完善與全面發(fā)展的基礎部分，是當代安全文化建設的最終目的。從人格的內(nèi)在規(guī)定性上說，健全的人格應該是人的理性、情感和意志的有機統(tǒng)一，理想的人格應當在這三個方面得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展，而安全人格是最重要的理想人格之一。然而在過去，這三者沒有協(xié)調(diào)，片面地強調(diào)了其中某個方面，特別是理性的發(fā)展。這種片面發(fā)展的結(jié)果導致人格的缺陷，當我們從安全的角度來看這種缺陷時，就不難發(fā)現(xiàn)，公眾的安全品質(zhì)很差，令人擔憂。

??? 過去我們基本上沒有去注意安全人格的塑造，更談不上運用人文科學的原理來培養(yǎng)具有高素質(zhì)的安全管理者和生產(chǎn)操作者。在心理學、教育學與安全管理、安全技術的交叉或結(jié)合研究方面，我們也僅僅是膚淺的提一提安全是人的一種需要；在安全教育培訓方面，只重視認識過程并要求達標，沒有將心理學所揭示的認識過程與社會化過程統(tǒng)一起來，完成包括理性（認識過程）、情感、意志（社會化過程）同步發(fā)展的人格塑造。由于這一緣故，這么多年來，我們培養(yǎng)了不少能在工程技術上解釋和解決安全問題的專門人才，以及更多的因不充分的教育而對安全感性認識強烈，理性認識膚淺的職業(yè)人群。這已經(jīng)造成了極其嚴重的后果，例如許多事故的原因存在于按社會分工所界定的安全管理范疇之外，亦非現(xiàn)有工程技術所不能為之和安全原理所不能解釋。

??? 解決安全問題的工作長期被認為是一項純技術工作，這實際上就是片面強調(diào)理性，使現(xiàn)有的安全技術專家群體，也未必完成了安全人格的塑造。在人的心理過程中，理性屬于認識過程，是人類認識的高級形式，主要表現(xiàn)為思維和想象。按黑格爾的說法，理性是具體的；只有理性才能揭示宇宙的真相。但是，面對安全問題，理性卻常常陷入困惑，因為它既能揭示安全問題的本質(zhì)和規(guī)律，又能揭示由于人的認識局限在總體上導致事故難免這一深刻的道理，因而在解決問題時常表現(xiàn)出對事故的容忍和讓步，產(chǎn)生諸多消極影響。

??? 這些都是單純的理性作用的結(jié)果，如果不從情感和意志這兩個方面去衡量，上述問題無可厚非；然而合理不等于合情，加之許多問題是可以通過意志努力去克服的，所以，上述問題的出現(xiàn)又是不能被人的情感所接受的。

??? 因為人格在心理過程上的反映除了理性之外，還有兩種表現(xiàn)形式，即情感和意志。心理學認為，個體的人，在完成認識過程后，必須向社會化前進，才能形成完整的人格。情感和意志，就是人的社會化表現(xiàn)，它跟人際關系和個體社會意識有著密切的關聯(lián)。人的心理過程的這三種表現(xiàn)形式，構(gòu)成了人格的基本框架，缺一不可。這三方面得到平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，就完成了健全人格的塑造。有利于安全人格的形成，必須在這三個方面下功夫，有關安全的各種要求必須在這三種形式當中有自己的表現(xiàn)；也就是說，安全的要求，必須全部落實在人的認識過程和社會化過程的每一個環(huán)節(jié)上。只有這樣，安全人格的形成才能成為現(xiàn)實，這就是人們常說的人的本質(zhì)安全。如果人格內(nèi)部機制發(fā)展不平衡或部分地受到抑制，就會導致人的本質(zhì)安全化程度低下，就很難與外部系統(tǒng)達成完美匹配，實現(xiàn)人－機－物－環(huán)境整個系統(tǒng)的本質(zhì)安全。